Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль.Под редакцией В. С. Стёпина.2001.
Смотреть больше слов в «Философской энциклопедии»
(16 (29). 08. 1891, с. Владовка Киевской губ. 23. 10. 1974, Париж) философ, богослов, литературный и музыкальный критик, композитор. Окончил физико-математический (1913), историко-филологический и философский ф-ты Киевского ун-та (в 1917), а также Киевскую консерваторию по классу композиции. В 1918 г. стал приват-доцентом Киевского ун-та. Зимой 1919 г. покинул Россию и обосновался в Константинополе, где читал лекции по философии. В 1923 г. переехал в Берлин, преподавал логику, психологию, издал несколько работ по философии. В Берлинском ун-те слушал лекции А. Гарнака и совершенствовался в богословии. В 1925 г. стал проф. рус. Богословского ин-та в Париже, где преподавал литургику, апологетику, психологию, средневековую философию. Принимал участие в евразийских изданиях: *Евразийская хроника* (вып. 4, 1926), газ. *Евразия* (1928, № 2,6; 1929, № 7) и др.; в 1929 г., несмотря на симпатии к евразийству, к-рое считал *универсальной* системой, основывавшейся на абсолютной онтологии положительного христианства, прекратил сотрудничество с *Евразией*, обвиняя газету в смешении добра и зла, выражающемся в лояльности к большевизму. В ряде статей выступил с критикой материализма, образцом к-рого был для И. механистический материализм Ж. О. Ламетри, а также, как он полагал, наследующий ему советский марксизм. И. отвергал признание материи субстанцией, всеобъемлющим принципом Вселенной и всякого бытия, считал, что философы-материалисты враждебны экспериментальной науке, противопоставлял материализму *материологизм* как *признание Логоса, действующего в материи* (Материализм и материя // Христианство, атеизм и современность. Париж, 1928). В двух работах по апологетике *Загадка жизни и происхождение живых существ* (Париж, 1929) и *Шесть дней творения* (Париж, 1930; 2-е изд. 1991), исходя из новейших открытий в физике, в т. ч. корпускулярно-волновой теории света, теории относительности, а также виталистских теорий в естествознании, доказывал согласуемость библейского креационизма с совр. научной картиной мира. Органическую жизнь И. рассматривал как силу, противодействующую энтропии, окончательно раскрывающую себя в сознательной человеческой активности как чудо творения. Креационизм он считал не теорией среди прочих теорий, но *исповеданием веры и богословско-философским принципом, соединимым со всякой естественно-научной теорией и гипотезой*. Вслед за Флоренским И. признавал фундаментальным принципом науки прерывность мира, основанием прерывности считал корпускулярное строение вещества: отдельные частицы вещества, непротяженные, невещественные и духовные, суть монады. В мировой философии главным ориентиром для него была монадология Г. В. Лейбница (Лейбниц и русская философия // Возрождение, 1966, № 179-180). Свою заслугу в философии И. видел в создании морфологической логики или *всеобщей иконологии бытия*, в к-рой синтезируются монадология, неоплатонизм с неопифагореизмом и морфология (учение о форме-эйдосе вещи). Подобно Платону, синтезировавшему, по И., в своей диалектике тезисы пространственно-временной стабильности у элеатов и вечного течения во времени у Гераклита, И. считал необходимым синтез ньютоновской флюксии и Лейбницева дифференциала. Звеном, связывающим гуманитарные и естественные науки, по мнению И., является миф и его отражение в фольклоре, эпосе, предании. Наличие одних и тех же образов у разных поколений И. объяснял родовой памятью, имеющей в своей основе действительное видение предыдущими поколениями того, что перешло в фантазию. Показателен в связи с этим интерес И. к психоанализу К. Г. Юнга. В философии культуры И. следовал шпенглеровскому противопоставлению культуры и цивилизации, считая, что культура имеет последним основанием религию, цивилизация же в лучшем случае внерелигиозна. Вместе с тем он отвергал шпенглеровский релятивизм ценностей, к-рый ведет к признанию бессмысленности мирового процесса. Для И. невозможно примириться с гибелью культуры, причины к-рой разделение, утрата взаимопонимания, соборности, иерархического принципа. В христианстве он видел религию, содержащую вечные и абсолютно ценные элементы всех религий и культур. С этим связано консервативно-традиционалистское отношение И. к истории: то, что исторично, несет на себе печать необходимости, является выражением духа, здесь временное окрашено в цвета вечности. В многочисленных трудах по рус. литературе и поэзии особо отметим кн. *Арфа царя Давида в русской поэзии* (1960), *Арфа Давида. Религиозно-философские мотивы русской литературы* (1981) и ст. *Эзотеризм К. К. Случевского* (Возрождение. 1967. № 183, 185) И. выступает как философ творчества и эстетик. Творчество для него священный акт (отсюда его положительное отношение к возрожденческим идеалам), к-рый должен, однако, получить свое основание в святости. Иночество, по И., есть основа рус. культуры. Следуя традиции философии всеединства, И. рассматривал красоту в неразрывной связи с истиной и добром, относя ее к существу абсолюта как высшей формы истины и высшей ценностной категории. Полноте красоты (прекрасного) мистически соответствует святость (см.: Метафизика и феноменология красоты с ее антитезами // Возрождение. 1969. № 212). Эстетическая гносеология, по замыслу И., должна была влиться в его морфологическую философию. В богословии он увлекался концепциями Булгакова и творчески развивал их в статьях, где излагал свои взгляды по метафизике. Считал софиологию главным вкладом XX в. в догматическое развитие христианства. Еще до нач. 2-й мировой войны И. начал принимать активное участие в работе Русского студенческого христианского движения в съездах, кружках и юношеских лагерях. Писал стихи и был композитором автором трех симфоний и двух опер: на либретто *Черной маски* Л. Н. Андреева и *Страшной мести* Гоголя.... смотреть
(16.8.1891, близ Киева 1974, Париж) православный богослов, литургист и историк культуры. Окончил Киевский университет по естественному (1913) и историко-филологическому (1917) отделениям, а также Киевскую консерваторию. До 1919 преподавал в Киевском университете, затем покинул Россию. За границей читал лекции по философии (Константинополь, Берлин, Прага). Изучение богословия продолжил в Германии, где слушал лекции А. Гарнака. С 1925 профессор Русской музыкальной академии в Париже и лектор Свято-Сергиевского Богословского института. Член Русского студенческого христианского движения: участвовал в экуменическом движении. Публиковался в различных периодических изданиях. В книге «Преподобный Серафим Саровский» (Париж, 1925: 4-е изд. М* б/г) И. сочетает житийное повествование с научным исследованием жизни святого в контексте исторической эпохи. Святость Саровского чудотворца И. связывает с самой природой Православия, вышедшей из Древнего и Нового Израиля. В книгах «Запечатанный гроб Пасха Нетления» (Париж, 1926: 2-е изд. Париж, 1991) и «Всенощное бдение» (Париж, 1927) И. рассматривает последование всенощного бдения и богослужений Страстной седмицы и Пасхи в связи с текстами Священного Писания, святых отцов и церковным искусством. Объяснение богослужений дается применительно к современной литургической практике в переводе на русский язык. И. проявлял интерес к библейским исследованиям и написал книгу «Шесть дней творения» (Париж, 1930; 2-е изд. Париж, 1991). В этом экзегетико-апологетическом труде автор ставил своей задачей интерпретацию первых глав книги Бытия в аспекте достижений современной науки. Особую ценность в книге представляют историософские и богословские обобщения, что же касается ее естественно-научного метода, то в настоящее время книга кажется устаревшей. В работах «Арфа Давида. Религиозно-философские мотивы русской литературы» (т, 1. Проза. Брюссель, 1960; 2-е изд. Сан-Франциско, 1980) и «Арфа Царя Давида в русской поэзии» (Брюссель, 1960) дано богословское осмысление духовных исканий в русской литературе XVIII-XIX вв. Неопубликованными остались главный труд его жизни «Общая морфология» этот своеобразный синтез богословия и философии, а также работы по истории философии, по науковедению и музыковедению.... смотреть
(1891—1974) — рус. философ, богослов, лит. и муз. критик, композитор. Покинул Россию в 1919 г. В философии культуры и культурологии испытал влияние О.Шпенглера, следуя его концепции противопоставления культуры и цивилизации. Полагал, что культура своим последним основанием имеет религию, а цивилизация, в лучшем случае, внерелигиозна. Однако И. не слепо следовал Шпенглеру, решительно отвергал релятивизм ценностей последнего, поск. это ведет к признанию бессмысленности мирового процесса. В своих работах И. указывает на причины кризиса совр. культуры: разделение, утрата взаимопонимания. Он не только не принял Октябрьскую революцию, но с ненавистью относился ко всем революционным процессам и вождям. В эссе «Монархия и культура» И. писал: «Трудно себе представить что-нибудь, превосходящее по своей скандалезности отвратительное зрелище совр. диктатур — совершенно независимо от их направления. Сталин, Гитлер — эту постыдную двойку вряд ли когда-нибудь удастся вытравить со страниц летописей зла и греха, в к-рые погружен мир, продавший права своего культ. первородства за чечевичную похлебку громких, красивых фраз о свободе народа, о демократии, и где на деле не оказалось ни свободы, ни народа, ни, тем более, демократии...». С болью говорит он о судьбе России: «Беззащитной стоит она в течение всего своего истор. пути и, поистине, явл. богохранимой. Вся ее история есть сплошное страдальчество, такое страдальчество, к-рого по глубине и болезненности не знает никакой др. народ — если не считать Древнего Израиля. К ней относятся слова 79 Псалма: “Господи Боже сил! Доколе будешь гневен к молитвам народа Твоего? Ты напитал их хлебом слезным, и напоил их слезами, в большей мере. Положил нас в пререкание соседям нашим, и Враги наши издеваются над нами”…» («Этюды о русской культуре»). Как богослов вечные и абсолютно ценные элементы всех религий и культур И. видел в христианстве. Осн. культурол. идеи отражены в работах: «Атеизм и гибель культуры» (1929), «Арфа царя Давида в русской поэзии» (1960), «Религия революции и гибель культуры» (1987). Соч.: Эссе о русской культуре. СПб., 1997. М.М.Новикова ... смотреть
ИЛЬИН Владимир Николаевич (1891-1974) - русский православный философ, богослов, литературный и музыкальный критик. Приват-доцент Киевского университета (1918), с 1919 в эмиграции, с 1925 профессор русского Богословского института в Париже. Основные труды - "Преподобный Серафим Саровский" (1925); "Всенощное бдение" (1927); "Шесть дней творения" (1930); "Загадка жизни и происхождение живых существ" (1929); "Арфа царя Давида в русской поэзии" (1960).<br>... смотреть
1891–1974) — историк культуры, литературовед и богослов, евразиец.
ИЛЬИН Владимир Николаевич (1891-1974), русский православный философ, богослов, литературный и музыкальный критик. Приват-доцент Киевского университета (1918), с 1919 в эмиграции, с 1925 профессор русского Богословского института в Париже. Основные труды - "Преподобный Серафим Саровский" (1925); "Всенощное бдение" (1927); "Шесть дней творения" (1930); "Загадка жизни и происхождение живых существ" (1929); "Арфа царя Давида в русской поэзии" (1960).... смотреть
ИЛЬИН Владимир Николаевич (1891-1974) , русский православный философ, богослов, литературный и музыкальный критик. Приват-доцент Киевского университета (1918), с 1919 в эмиграции, с 1925 профессор русского Богословского института в Париже. Основные труды - "Преподобный Серафим Саровский" (1925); "Всенощное бдение" (1927); "Шесть дней творения" (1930); "Загадка жизни и происхождение живых существ" (1929); "Арфа царя Давида в русской поэзии" (1960).... смотреть